«Ora, os céus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, têm
sido entesourados para o fogo, estando reservados para o Dia do Juízo e
destruição dos homens ímpios». (II Pedro 3: 7).
«Pois certos indivíduos se introduziram com dissimulação, os
quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenação,
homens ímpios, que transformam em libertinagem a graça de nosso Deus e negam o
nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo». (Judas 1: 4).
«E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para
perdição?» (Romanos 9: 22).
Em Filipenses 3:19 deparamo-nos
com uma expressão do apostolo Paulo muito enigmática, para definir o fim dos “inimigos
da cruz de Cristo”, “cujo fim é a destruição”! Que significa isso? A
que é que ele se refere?
«Pois muitos andam entre nós, dos quais, repetidas vezes, eu vos
dizia e, agora, vos digo, até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo. O
destino deles é a perdição, o deus deles é o ventre, e a glória deles está
na sua infâmia, visto que só se preocupam com as coisas terrenas». (Filipenses 3: 18-19)
A palavra destruição é a tradução da
palavra «Apoleia”, Strong 684, apwleia (apoleia), um suposto derivado de 622; TDNT-1:396,67;
substantivo, feminino. Significado «ato de destruir, destruição total».
Esta palavra ocorre 19 vezes no NT e é
traduzida como "perdição" 8 vezes, "destruição" 5, "desperdício"
2 e "condenável", "condenação", "morrer",
"perecer", "caminho pernicioso", uma vez cada.
Esta variedade de significados revela
a indecisão dos tradutores quanto ao significado dessas palavras intimamente
relacionadas. E embora seja verdade que essas palavras podem ter mais de um
significado, dependendo do contexto, o estudioso atento logo perceberá que "destruir"
e "perecer" representam o seu significado mais forte possível da
palavra, e a palavra "perdido" representa uso
mais fraco possível da mesma.
Se a Bíblia for examinada na sua
totalidade a fim de encontrar tudo o que ela revela sobre o castigo futuro, o estudioso
atento descobrirá que repetidas vezes encontrará palavras como
"destruir" e "perecer". E, se ele verificar essas palavras
no grego, descobrirá que são traduções da palavra apollumi (palavra de Strong
622), ou uma palavra derivada desta, Apoleia (palavra de Strong 684). Apollumi é
encontrado 92 vezes no Novo Testamento, onde é traduzido "perecer" 33
vezes, "destruir" 26, "perder" 22, "perder-se" 5,
"perder-se" 4, "doente" 1, "morrer" 1.
Neste estudo das palavras e conceitos
verificamos que a generalidade dos estudiosos linguísticos bíblicos e extra
bíblicos determinam que o significado mais forte e fundamentado da palavra é
“estar perdido”, numa condição da qual os homens podem ser salvos. Mas, infelizmente,
alguns outros comentadores são induzidos a determinar que o significado mais
fraco desta palavra é o seu verdadeiro significado, afirmando que estar perdido
é uma condição transitória, como “estar doente”.
Ver-se-á, também, que aqueles que
insistem neste mais fraco significado são defensores de alguma doutrina de
salvação universal, restauração ou reconciliação universal. Uma vez que “apollumi”
é traduzido por alguma forma de "perder" cerca de 31 vezes no Novo
Testamento, eles insistem que tudo o que significa é um perdido, como se de uma
doença se tratasse! Eles não conseguem perceber que esse significado não pode
ser dado à maioria das suas ocorrências, muito mais fortes nas escrituras
gregas. E, quando alguém se depara com uma infinidade de traduções de uma única
palavra como esta, a “Apollumi”, o estudante atento sentirá a
ambivalência dos tradutores, e isso o leva a esperar que haja nas Escrituras
algum uso claro dessa palavra que lhe dê total luminosidade e direção quanto
ao seu significado, especialmente quando aplicado aos homens.
Tendo feito uma pesquisa, sei que há
nas Escrituras alguns usos de “apollumi” que nos dão muita clareza sobre
o significado e uso muito consistentes dessa palavra.
Perecer na Morte
«E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé,
e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo
pereceram. (I Coríntios 15: 17-18).
Em I Coríntios 15: 18, onde “apollumi”
é traduzido como "pereceram", encontramos uma ocorrência em
que podemos determinar o verdadeiro significado da palavra e, determinar a base
de interpretação para outras passagens bíblicas onde a palavra ocorre. O
assunto desta porção, tanto no texto quanto no contexto, é a ressurreição dos
mortos, e a importância da ressurreição é enfatizada pela declaração de Paulo
de que, se os mortos não ressuscitarem, "também os que dormiram em Cristo
perecerão". Assim, da Palavra de Deus aprendemos que, sem a ressurreição,
o estado dos mortos não é de bem-aventurança celestial, mas, sim, de destruição
definitiva. Por isso, apollumi é a palavra usada pelo Espírito Santo
para descrever o individuo morto, sem previsão de qualquer tipo de ressurreição.
Portanto, é lógico concluir que a
palavra hebraica sheol e a palavra grega hades são
usadas para indicar o estado de morte quando a ressurreição está em vista, pois
todos os que estão no estado de morte serão vivificados (I Coríntios 15: 22), e
apollumi significa o estado de morte quando nenhuma ressurreição está prevista.
Este é o estado mesmo daqueles que “adormeceram em Cristo”, se não houvesse
ressurreição.
Então, a partir de I aos Coríntios 15:
18 temos um significado claro da palavra apollumi, que não deve ser
ignorado. E embora esta palavra possa ter significados menores em outros
contextos, o seu mais forte significado é o que está aqui previsto, e que, aqui,
não pode ser negado.
Há alguns que insistem que apollumi
estabelece uma condição da qual os homens podem ser salvos, e apontam para o seu
uso em Lucas 15: 3-32, onde a palavra é usada para a "ovelha
perdida", a "moeda perdida" e o "filho perdido". Tudo
isso é figurativo, com usos metafóricos desta palavra, como será visto em Lucas
15: 24, onde o pai do filho pródigo é citado como tendo dito: “Porque este
meu filho estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado”.
Além disso, aquela ovelha que foi descrita como "perdida"
(apollumi) estava em condições e numa situação que poderia ser
encontrada (como foi), e aquela moeda estava em condições de ser
encontrada (como foi), e o filho estava numa condição que tudo o que ele
precisava de fazer era decidir e sair do estado paupérrimo em que se encontrava
(o que foi que fez).
No entanto, quando se lê na Bíblia
palavras como: "E não temais os que matam o corpo, e não podem matar a
alma; temei antes Aquele que pode destruir (apollumi) tanto a
alma como o corpo na geena", será que alguém poderá dizer que o alerta
aqui feito é para situações compatíveis ou equivalentes ao do filho pródigo? No
entanto, é esse o uso que alguns estudiosos querem levianamente dar à palavra e
tentar torcer tendenciosamente o verdadeiro alcance do significado da palavra apollumi.
Mais, ainda, que não podemos negar que este texto do Senhor fala de algo mais
sério que a morte natural das coisas!
Além disso, quando chegamos à
declaração de Paulo em Filipenses 3: 19 que “o fim” de certos homens “é
a destruição”, enfrentamos o uso mais forte possível deste termo. O termo
determina o acabamento final desses homens. É o fim que está determinado para
eles: é o fim deles. Não é um estado intermédio para a destruição, ou algum
estado intermédio para algo melhor. Nem, está previsto aqui que eles serão destruídos
por um tempo e, depois, serem restaurados desse estado para algo diferente. Esse
é o seu estado final, o seu fim.
Há três passagens breves no Antigo
Testamento onde a palavra sheol está ligada à destruição, e são
importantes para a compreensão do nosso tema.
Job 26: 6
– “O sheol está nu perante ele, e não há coberta para a perdição”.
Provérbios 15: 11
– “O sheol e a perdição estão perante o SENHOR; quanto mais o
coração dos filhos dos homens”!
Provérbios 27:20
– "O sheol e a destruição nunca estão cheios, e os olhos do
homem nunca se fartam".
Estas três passagens nos mostram que o
sheol (o estado de morte), e a destruição (extinção total), têm
uma relação muito estreita e definida, e para descobrir isso precisaremos ser
mais definidos em nossa compreensão daquele estado que temos chamado de “estado
de morte”: estar morto!
Não há ensino que seja mais enfático
ou simplesmente apresentado nas Escrituras do que a morte é RETORNO! E,
pelo registo das Escrituras sabemos que Adão não tinha existência antes de ser
criado. É verdade que o pó da terra (o solo) do qual ele foi feito e trazido à
existência, nada era! Era somente terra! E, por isso, o pó, em si, mesmo com a
forma que tinha, não era o homem Adão. No registo da criação do homem nos é
dito que Deus o fez da própria terra, do pó que compunha o solo e, depois, soprou
em suas narinas o “sopro” de vida e o homem se tornou um ser vivente.
Este é o registo da criação do homem.
Mas, se o leitor inverter a ordem e o procedimento, o que temos? Temos a morte do
homem. Por isso, a morte é a inversão da criação. Se o espírito (o fôlego de
vida) volta para Deus que o deu, e se o solo volta para a terra como antes era,
então nós temos a morte do homem.
Como Eliú disse, na sua conversa com
Job:
“Se ele pusesse o
seu coração contra o homem, e recolhesse para si o seu espírito e o seu fôlego,
toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o pó”.
(Job 34: 14-15).
A isso podemos acrescentar as palavras
de Salomão, que, seguindo sua majestosa descrição de um homem idoso, declarou:
“E o pó volte à
terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu”. (Eclesiastes
12: 7).
Na morte, nenhuma parte do homem ou o
homem como um todo entra em qualquer condição nova ou desconhecida. O homem
estava no solo antes de sua criação e na morte ele retorna ao solo; o espírito
(sopro de vida) que estava com Deus antes de ser dado ao homem, retorna a Deus
que o deu. Esta é a condição de todos os homens na morte, é o estado de morte.
Mas visto que o homem vai para o estado de morte tendo em vista a ressurreição,
e isso é claramente declarado nas Escrituras (Atos 24:15, 1 Coríntios 15:22),
podemos ampliar nossa definição de sheol e hades para entendermos cada vez que nos depararmos com estas palavras que significam "o estado de morte
com a ressurreição em vista”. Se o facto da ressurreição fosse de alguma forma
apagado por Deus, na perspetiva do futuro do homem, então o sheol
se tornaria a destruição definitiva.
Assim é quando Deus diz que o FIM de
alguns é a destruição, Ele eliminou toda a perspetiva de uma ressurreição e de salvação
no seu futuro. Isso também é verdade quando Deus diz daqueles lançados na geena
escatológico: "seu fogo não será extinto e o seu verme não morrerá"!
Nunca haverá reversão do julgamento que determinou o seu estado de destruição e morte
sem qualquer ressurreição em vista.
Desde a morte do primeiro homem (Abel)
Deus tem retomado para si o espírito (vida) de cada ser vivo que morre. O homem
que foi formado do pó da terra volta ao pó de onde fora tirado, e o espírito
(sopro de vida) que fez do homem um ser vivente volta para Deus que o deu.
Este não é o fim do homem, pois ele
simplesmente entrou no estado de morte onde a ressurreição está em vista. A
ressurreição não depende da redenção, perdão ou salvação. Com Paulo, acreditamos
numa ressurreição dos justos e dos injustos. Se não fosse a ressurreição, a
morte seria o fim do homem. A ressurreição não é reencarnação. A ideia de que
algo chamado alma reaparece em outra forma ou corpo após a morte, não existe,
nem Deus deu alguma ideia nesse sentido.
A ressurreição é a recriação, a restauração na
qual o homem é, novamente, tirado da terra e recebe, novamente, o sopro de vida
(a Palavra de Deus/ a Voz de Cristo) para que ele se torne, novamente, um ser vivente.
O homem tem um começo e pode chegar a um fim
completo e ser como se nunca tivesse existido, para Deus. Mas isso não acontece na morte.
Ocorrerá após a ressurreição, com sofrimento, determinado pelos Juízo de Deus. Essa é a destruição: o fim dos ímpios. E, isso é
determinado pelo estado espiritual em que se encontrar no período da Sua vida.
“Tendo
esperança em Deus, como estes mesmos também esperam, de que há de haver
ressurreição de mortos, tanto dos justos como dos injustos”. (Atos
24: 15).
“Porque,
assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo”.
(I Coríntios 15: 22).
